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子路　第十三

13-01

子路問政、子曰、先之勞之、請益、曰、無倦、

子路（しろ）、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、これに先んじ、これを労（ねぎら）う。益（えき）を請う。曰く、倦（う）むことなかれ。

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13-02

仲弓爲季氏宰、問政、子曰、先有司、赦小過、擧賢才、曰、焉知賢才而擧之、曰、擧爾所知、爾所不知、人其舎諸、

仲弓（ちゅうきゅう）、季氏（きし）の宰（さい）となり、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、先（さき）の有司（ゆうし）は、小過（しょうか）を赦（ゆる）し、賢才（けんさい）を挙げよ。曰く、いずくんぞ賢才（けんさい）を知りてこれを挙げん。曰く、なんじの知るところを挙げよ。なんじの知らざるところを、人それこれを舎（お）かんや。

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13-03

子路曰、衛君待子而爲政、子將奚先、子曰、必也正名乎、子路曰、有是哉、子之迂也、奚其正、子曰、野哉由也、君子於其所不知、蓋闕如也、名不正則言不順、言不順則事不成、事不成則禮樂不興、禮樂不興則刑罰不中、刑罰不中則民無所措手足、故君子名之必可言也、言之必可行也、君子於其言、無所苟而已矣、

子路（しろ）曰く、衛君（えいくん）、子（し）を待ちて政（まつりごと）をなさば、子はまさにいずれをか先にせんとする。子（し）曰（いわ）く、必ずや名を正さんか。子路曰く、これあるかな、子の迂（う）なるや。いずくんぞそれ正さん。子（し）曰（いわ）く、野（や）なるかな、由（ゆう）や。君子はその知らざるところにおいて、けだし闕如（けつじょ）たり。名正しからざれば、言うこと順ならず。言うこと順ならざれば、事（こと）成らず。事成らざれば、礼楽（れいがく）興（おこ）らず。礼楽興らざれば、刑罰中（あた）らず、刑罰中（あた）らざれば、民手足（しゅそく）を錯（お）くところなし。ゆえに君子はこれに名すれば、必ず言うべきなり。これを言えば必ず行なうべきなり。君子はその言（げん）において、いやしくもするところなきのみ。

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13-04

樊遅請學稼、子曰、吾不如老農、請學爲圃、子曰吾不如老圃、樊遅出、子曰、小人哉樊須也、上好禮、則民莫敢不敬、上好義、則民莫敢不服、上好信、則民莫敢不用情、夫如是、則四方之民、襁負其子而至矣、焉用稼、

樊遅（はんち）、稼（か）を学ばんと請う。子（し）曰（いわ）く、われは老農にしかず。圃（ほ）を為（つく）ることを学ばんと請う。曰く、われは老圃（ろうほ）にしかず。樊遅（はんち）出ず。子（し）曰（いわ）く、小人なるかな、樊須（はんす）や。上（かみ）、礼を好めば、民あえて敬せざるなし。上、義を好めば、民あえて服（ふく）せざるなし。上、信を好めば、民あえて情（じょう）を用いざるなし。それかくのごとくんば、四方の民、その子を襁負（きょうふ）して至らん。いずくんぞ稼（か）を用いん。

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13-05

子曰、誦詩三百、授之以政不達、使於四方不能専對、雖多亦奚以爲、

子（し）曰（いわ）く、詩三百を誦（しょう）す。これに授（さず）くるに政（まつりごと）をもってして達せず。四方に使いして専対（せんたい）するあたわずんば、多しといえどもまた奚（なに）をもってなさん。

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13-06

子曰、其身正、不令而行、其身不正、雖令不從、

子（し）曰（いわ）く、その身正しければ、令（れい）せずして行なわる。その身正しからざれば、令すといえども従（したが）われず。

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13-07

子曰、魯衛之政兄弟也、

子（し）曰（いわ）く、魯（ろ）と衛（えい）との政（まつりごと）は、兄弟（けいてい）なり。

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13-08

子謂衛公子荊、善居室、始有曰苟合矣、少有曰苟完矣、富有曰苟美矣、

子、衛（えい）の公子荊（こうしけい）を謂う、善く室に居る、と。始めて有るや曰く、苟（いやし）くも合せり、と。少しく有れば曰く、苟（いやし）くも完（まった）し、と。富有なれば曰く、苟（いやし）くも美なり、と。

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13-09

子適衛、冉有僕、子曰、庶矣哉、冉有曰、既庶矣、叉何加焉、曰富之、曰既富矣、叉何加焉、曰教之、

子、衛（えい）に適（ゆ）く。冉有（ぜんゆう）、僕（ぼく）たり。子（し）曰（いわ）く、庶（おお）いかな。冉有曰く、すでに庶（おお）し。また何をか加えん。曰く、これを富（と）まさん。曰く、すでに富めば、また何をか加えん。曰く、これに教（おし）えん。

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13-10

子曰、苟有用我者、期月而已可也、三年有成、

子（し）曰（いわ）く、苟（いやし）くもわれを用うる者あらば、期月（きげつ）のみにして可ならん。三年にして成（な）るあらん。

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13-11

子曰、善人爲邦百年、亦可以勝殘去殺矣、誠哉是言也、

子（し）曰（いわ）く、善人、邦（くに）を為（おさ）むること百年ならば、またもって残（ざん）に勝ち殺（さつ）を去るべし、と。誠なるかな、この言（げん）や。

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13-12

子曰、如有王者、必世而後仁、

子（し）曰（いわ）く、もし王者あらんも、必ず世にしてのちに仁たらん。

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13-13

子曰、苟正其身矣、於從政乎何有、不能正其身、如正人何、

子（し）曰（いわ）く、苟（いやし）くもその身を正しくせば、政（まつりごと）に従うにおいて何かあらん。その身を正しくするあたわずんば、政（まつりごと）をいかんせん。

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13-14

冉子退朝、子曰、何晏也、對曰、有政、子曰、其事也、如有政、雖不吾以、吾其與聞之、

冉子（ぜんし）、朝（ちょう）より退く。子（し）曰（いわ）く、なんぞ晏（おそ）きや。対えて曰く、政（まつりごと）ありき。子（し）曰（いわ）く、それ事（こと）ならん。もし政（まつりごと）あらば、われをもってせずといえども、われそれこれに与（あずか）り聞かん。

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13-15

定公問、一言而可以興邦有諸、孔子對曰、言不可以若是、其幾也、人之言曰、爲君難、爲臣不易、如知爲君之難也、不幾乎一言而興邦乎、曰、一言而可喪邦有諸、孔子對曰、言不可以若是、其幾也、人之言曰、予無樂乎爲君、唯其言而樂莫予違也、如其善而莫之違也、不亦善乎、如不善而莫之違也、不幾乎一言而喪邦乎、

定公（ていこう）、問う。一言にしてもって邦（くに）を興（おこ）すべきはこれあるか。孔子対えて曰く、言はもってかくのごとくなるべからざるも、それ幾（ちか）きか。人の言に曰く、君たるは難く、臣たるは易（やす）からず、と。もし君たるの難きを知らば、一言にして邦を興すに幾（ちか）からずや。曰く、一言にして邦を喪（ほろぼ）すもの、これありや。孔子対えて曰く、言はもってかくのごとくなるべからざるも、それ幾（ちか）きか。人の言に曰く、われ君たるより楽しきはなし。ただそれ言うのみにして、われに違（たが）うなきなり、と。もしそれ善くしてこれに違（たが）うなくんば、また善からずや。もし善からずして、これに違（たが）うなくんば、一言にして邦を喪ぼすに幾（ちか）からずや。

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13-16

葉公問政、子曰、近者説、遠者來、

葉公（しょうこう）、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、近き者説（よろこ）べば、遠き者来（きた）る。

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13-17

子夏爲魯キョ父宰、問政、子曰、毋欲速、毋見小利、欲速則不達、見小利則大事不成、

子夏（しか）、?父（きょほ）の宰となり、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、速（すみや）かなるを欲するなかれ。小利（しょうり）を見ることなかれ。速（すみや）かならんと欲すれば達せず。小利を見れば、大事（だいじ）成らず。

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13-18

葉公語孔子曰、吾黨有直躬者、其父攘羊、而子證之、孔子曰、吾黨之直者異於是、父爲子隱、子爲父隱、直在其中矣、

葉公（しょうこう）、孔子に語りて曰く、わが党に直躬（ちょくきゅう）なる者あり。その父、羊（ひつじ）を攘（ぬす）む。しこうして子（こ）、これを証（しょう）せり。孔子曰く、わが党の直（なお）き者はこれに異なり。父は子のために隠（かく）し、子は父のために隠す。直（なお）きことその中（うち）に在り。

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13-19

樊遅問仁、子曰、居處恭、執事敬、與之夷狄、不可棄也、

樊遅（はんち）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、居処（きょしょ）するに恭（うやうや）しく、事（こと）を執（と）るに敬（つつ）しみ、人に与（むか）って忠ならば、夷狄（いてき）に之（ゆ）くといえども、棄（す）つべからざるなり。

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13-20

子貢問曰、何如斯可謂之士矣、子曰、行己有恥、使於四方不辱君命、可謂士矣、曰、敢問其次、曰、宗族稱孝焉、郷黨稱弟焉、曰、敢問其次、曰、言必信、行必果、硜硜然小人也、抑亦可以爲次矣、曰、今之從政者何如、子曰、噫、斗筲之人、何足算也、

子貢、問うて曰く、いかなればここにこれを士と謂うべきか。子（し）曰（いわ）く、おのれを行なうに恥あり。四方に使いして君命を辱（はずか）しめず。士と謂うべし。曰く、あえてその次を問う。曰く、宗族（そうぞく）、孝を称し、郷党（きょうとう）、弟（てい）を称す。曰く、あえてその次を問う。曰く、言うこと必ず信、行なうこと必ず果（か）、硜硜然（こうこうぜん）として小人なるかな。そもそもまたもって次となすべし。曰く、今の政（まつりごと）に従う者はいかん。子（し）曰（いわ）く、噫（ああ）、斗筲（とそう）の人、なんぞ算（かぞ）うるに足（た）らんや。

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13-21

子曰、不得中行而與之、必也狂狷乎、狂者進取、狷者有所不爲也、

子（し）曰（いわ）く、中行（ちゅうこう）なるものを得てこれに与（くみ）するにあらずんば、必ずや狂狷（きょうけん）か。狂なる者は進んで取り、狷（けん）なる者はなさざるところあるなり。

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13-22

子曰、南人有言、曰、人而無恆、不可以作巫醫、善夫、不恆其徳、或承之羞、子曰、不占而已矣、

子（し）曰（いわ）く、南人（なんじん）言えることあり。曰く、人にして恒（つね）なければ、もって巫医（ふい）を作（な）すべからず、と。善いかな。その徳を恒（つね）にせざれば、あるいはこれに羞（はじ）を承（すす）む、とあり。子（し）曰（いわ）く、占（うらな）わずしてやまん。

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13-23

子曰、君子和而不同、小人同而不和、

子（し）曰（いわ）く、君子は和（わ）して同（どう）ぜず、小人は同じて和せず。

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13-24

子貢問曰、郷人皆好之何如、子曰、未可也、郷人皆惡之何如、子曰、未可也、不如郷人之善者好之、其不善者惡之也、

子貢（しこう）、問うて曰く、郷人（きょうじん）みなこれを好しとせばいかん。子（し）曰（いわ）く、いまだ可ならざるなり。郷人（きょうじん）みなこれを悪（わろ）しとせばいかん。子（し）曰（いわ）く、いまだ可ならざるなり。郷人（きょうじん）の善き者これを好しとし、その善からざる者これを悪（わろ）しとするにしかず。

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13-25

子曰、君子易事而難説也、説之不以道、不説也、及其使人也、器之、小人難事而易説也、説之雖不以道、説也、及其使人也、求備焉、

子（し）曰（いわ）く、君子は事（つか）え易（やす）くして説（よろこ）ばし難きなり。これを説（よろこ）ばすに道をもってせざれば説（よろこ）ばざるなり。その人を使うに及んでや、これを器（き）とす。小人は事（つか）え難くして説ばし易きなり。これを説（よろこ）ばすに道をもってせずといえども説（よろこ）べばなり。その人を使うに及んでや、備（そな）わるを求む。

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13-26

子曰、君子泰而不驕、小人驕而不泰、

子（し）曰（いわ）く、君子は泰（やす）くして驕（おご）らず。小人は驕りて泰からず。

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13-27

子曰、剛毅朴訥近仁、

子（し）曰（いわ）く、剛（ごう）、毅（き）、木（ぼく）、訥（とつ）なるは仁に近し。

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13-28

子路問曰、何如斯可謂之士矣、子曰、切切偲偲怡怡如也、可謂士矣、朋友切切偲偲、兄弟怡怡如也、

子路、問うて曰く、いかなればここにこれを士と謂うべきか。子（し）曰（いわ）く、切切（せつせつ）、偲偲（しし）、怡怡如（いいじょ）たらば、士と謂うべきなり。朋友には切切（せつせつ）、偲偲（しし）たり。兄弟（けいてい）には怡怡（いい）たれ。

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13-29

子曰、善人教民七年、亦可以即戎矣、

子（し）曰（いわ）く、善人が民を教うること七年ならば、またもって戎（じゅう）に即（つ）かしむべし。

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13-30

子曰、以不教民戰、是謂棄之、

子（し）曰（いわ）く、教えざるの民を以（ひき）いて戦う。これ、これを棄（す）つと謂うなり。







論　語 （子路　第十三） 　終

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孔子は、よきリーダーとなるために 人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。 四書五経は日本の文化 、 論語は小学生から学ぶ必須の書 （ 人は心で動く ） （ 利をみて義を思う ）

上に立つ者（リーダー）は、それなりの器量と人格がなくてはいけません 　　・仁　（思いやりの心） 　　・義　（人間としての正しいすじ道） 　　・礼　（他の人に敬意を示す作法） 　　・勇　（決断力） 　　・智　（洞察力、物ごとを判断する働き） 　　・謙　（謙虚、つつましくひかえめ） 　　・信　（うそをつかない約束を守る） 　　・忠　（まごころ） 　　・寛　（寛容、心が広く人のあやまちを受け入れる） の自分を律する倫理性（徳）をもたなければならないと孔子は説いています。

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