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先進　第十一

11-01

子曰、先進於禮樂野人也、後進於禮樂君子也、如用之、則吾從先進、

子（し）曰（いわ）く、先進（せんしん）の礼楽（れいがく）におけるや、野人（やじん）なり。後進の礼楽におけるや、君子なり。もしこれを用うるには、われは先進に従（したが）わん。

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11-02

子曰、從我於陳蔡者、皆不及門者也、徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓、言語宰我子貢、政事冉有季路、文學子游子夏、

子（し）曰（いわ）く、われに陳（ちん）・蔡（さい）に従いし者は、みな門に及ばざりき。徳行（とくこう）には顔淵（がんえん）・閔子騫（びんしけん）・冉伯牛（ぜんはくぎゅう）・仲弓（ちゅうきゅう）。言語には宰我（さいが）・子貢（しこう）。政事（せいじ）には冉有（ぜんゆう）・季路（きろ）。文学には子游（しゆう）・子夏（しか）ありき。

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11-03

子曰、囘也非助我者也、於吾言無所不説、

子（し）曰（いわ）く、回や、われを助くる者にあらざるなり。わが言において説（よろこ）ばざるところなし。

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11-04

子曰、孝哉、閔子騫、人不問於其父母昆弟之言、

子（し）曰（いわ）く、孝なるかな閔子騫（びんしけん）。人、その父母昆弟（こんてい）を間（かん）するの言あらず。

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11-05

南容三復白圭、孔子以其兄之子妻之、

南容（なんよう）、三たび白圭（はくけい）を復（ふく）す。孔子、その兄の子をもってこれに妻（め）あわす。

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11-06

季康子問、弟子孰爲好學、孔子對曰、有顔囘者、好學、不幸短命死矣、今他則亡、

季康子（きこうし）問う、弟子（ていし）たれか学を好むとなす。孔子対えて曰く、顔回（がんかい）なる者ありて学を好む。不幸、短命（たんめい）にして死せり。今やすなわちなし。

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11-07

顔淵死、顔路請子之車以爲之椁、子曰、才不才、亦各言其子也、鯉也死、有棺而無椁、吾不徒行以爲之椁、以吾從大夫之後、不可徒行也、

顔淵（がんえん）死す。顔路（がんろ）、子（し）の車を請（こ）い、もってこれが椁（かく）を為（つく）らんとす。子（し）曰（いわ）く、才、不才あるも、またおのおのその子（こ）と言うなり。鯉（り）や死せしとき、棺（かん）ありて椁（かく）なし。われ徒行（とこう）してもってこれが椁（かく）を為（つく）らざりしは、われは大夫の後（しりえ）に従い、徒行すべからざりしをもってなり。

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11-08

顔淵死、子曰、噫天喪予、天喪予、

顔淵（がんえん）死す。子（し）曰（いわ）く、噫（ああ）、天、われを喪（ほろぼ）すか。天、われを喪（ほろぼ）すか。

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11-09

顔淵死、子哭之慟、從者曰、子慟矣、子曰有慟乎、非夫人之爲慟、而誰爲慟、

顔淵（がんえん）死す。子、これを哭（こく）して慟（どう）す。従者（じゅうしゃ）曰く、子、慟（どう）するか。曰く、慟（どう）あらんには、かの人のために慟（どう）するにあらずして、誰（た）がためにせん。

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11-10

顔淵死、門人欲厚葬之、子曰、不可、門人厚葬之、子曰、囘也視予猶父也、予不得視猶子也、非我也、夫二三子也、

顔淵（がんえん）死す。門人、厚くこれを葬（ほうむ）らんと欲す。子（し）曰（いわ）く、不可なり、と。門人、厚くこれを葬（ほうむ）れり。子（し）曰（いわ）く、回（かい）や、われを視ることなお父のごとかりき。われは視ることなお子のごとくするを得ず。われにあらざるなり。かの二三子（にさんし）なり。

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11-11

季路問事鬼神、子曰、未能事人、焉能事鬼、曰敢問死、曰未知生、焉知死、

季路（きろ）、鬼神（きしん）に事（つか）うるを問う。子（し）曰（いわ）く、いまだ人に事（つか）うるあたわず、いずくんぞよく鬼（き）に事（つか）えん。曰く、あえて死を問う。曰く、いまだ生（せい）を知らず、いずくんぞ死を知（し）らん。

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11-12

閔子騫侍側、誾誾如也、子路行行如也、冉子子貢侃侃如也、子樂、曰、若由也不得其死然、

閔子（びんし）、側（かたわら）に侍（じ）す、誾誾如（ぎんぎんじょ）たり。子路（しろ）、行行如（こうこうじょ）たり。冉有（ぜんゆう）、子貢（しこう）、侃侃如（かんかんじょ）たり。子楽しむ。由（ゆう）のごとくんば、その死然（しぜん）を得ざらん。

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11-13

魯人爲長府、閔子騫曰、仍舊貫如之何、何必改作、子曰、夫人不言、言必有中、

魯人（ろひと）、長府（ちょうふ）を為（つく）らんとす。閔子騫（びんしけん）曰く、旧貫（きゅうかん）によらば、これをいかんせん。なんぞ必ずしも改め作（つく）らん。子（し）曰（いわ）く、かの人言わず、言えば必ず中（あた）るあり。

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11-14

子曰、由之鼓瑟、奚爲於丘之門、門人不敬子路、子曰、由也升堂矣、未入於室也、

子（し）曰（いわ）く、由（ゆう）の瑟（しつ）、なんすれぞ丘（きゅう）の門においてせん。門人、子路（しろ）を敬せず。子（し）曰（いわ）く、由や、堂に升（のぼ）れり。いまだ室に入（い）らざるのみ。

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11-15

子貢問、師與商也孰賢乎、子曰、師也過、商也不及、曰、然則師愈與、子曰、過猶不及也、

子貢（しこう）問う、師（し）と商（しょう）といずれか賢（まさ）れる。子（し）曰（いわ）く、師や過ぎたり。商や及ばず。曰く、しからばすなわち師愈（まさ）れるか。子（し）曰（いわ）く、過ぎたるはなお及（およ）ばざるがごとし。

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11-16

季氏富於周公、而求也爲之聚斂而附益之、子曰、非吾徒也、小子鳴鼓而攻之、可也、

季氏（きし）、周公（しゅうこう）よりも富む。しこうして求（きゅう）や、これがために聚斂（しゅうれん）してこれに附益（ふえき）す。子（し）曰（いわ）く、わが徒（と）にあらざるなり。小子（しょうし）、鼓（こ）を鳴らしてこれを攻めて可（か）なり。

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11-17

柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭、

柴（さい）や愚（ぐ）、参（しん）や魯（ろ）、師（し）や辟（へき）、由（ゆう）や喭（がん）なり。

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11-18

子曰、囘也其庶乎、屡空、賜不受命而貨殖焉、億則屡中、

子（し）曰（いわ）く、回（かい）やそれしばしば空（むな）しきに庶（ちか）し。賜（し）は命を受けずして貨殖（かしょく）す。億（はか）ればすなわちしばしば中（あた）る。

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11-19

子張問善人之道、子曰、不踐迹、亦不入於室、

子張（しちょう）、善人の道を問う。子（し）曰（いわ）く、迹（あと）を践（ふ）まざれば、また室（しつ）に入らず。

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11-20

子曰、論篤是與、君子者乎、色莊者乎、

子（し）曰（いわ）く、論の篤（あつ）きにこれ与（くみ）す、とあり。君子者（くんししゃ）か、色荘（しきそう）なる者か。

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11-21

子路問、聞斯行諸、子曰、有父兄在、如之何其聞斯行之也、冉有問、聞斯行諸、子曰、聞斯行之、公西華曰、由也問、聞斯行諸、子曰、有父兄在、求也問、聞斯行諸、子曰、聞斯行之、赤也惑、敢問、子曰、求也退、故進之、由也兼人、故退之、

子路（しろ）、聞けばここにこれを行う、（の語）を問う。子（し）曰（いわ）く、父兄の在（いま）すあり、これをいかんぞそれ、聞いてここにこれを行なわんや。冉有（ぜんゆう）、聞けばここにこれを行なう、を問う。子（し）曰（いわ）く、聞いてここにこれを行なうなり。公西華（こうせいか）曰く、由（ゆう）や、聞けばここにこれを行なう、を問いしに、子曰く、父兄の在（いま）すあり、と。求や、聞けばここにこれを行なう、を問いしに、子曰く、聞いてここにこれを行なうなり、と。赤（せき）や惑う。あえて問う。子（し）曰（いわ）く、求（きゅう）や退く。ゆえにこれを進む。由（ゆう）や人を兼（か）ぬ。ゆえにこれを退く。

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11-22

子畏於匡、顔淵後、子曰、吾以女爲死矣、曰、子在、囘何敢死、

子、匡（きょう）に畏（い）す。顔淵（がんえん）、後（おく）る。子（し）曰（いわ）く、われ女（なんじ）をもって死せりとなす。曰く、子在（いま）す。回（かい）、なんぞあえて死せん。

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11-23

季子然問、仲由冉求、可謂大臣與、子曰、吾以子爲異之問、曾由與求之問、所謂大臣者、以道事君、不可則止、今由與求也、可謂具臣矣、曰、然則從之者與、子曰、弑父與君、亦不從也、

季子然（きしぜん）、問う。仲由（ちゅうゆう）、冉求（ぜんきゅう）は大臣（だいしん）と謂うべきか。子（し）曰（いわ）く、われは子をもって、異なるをこれ問うとなす。すなわち由（ゆう）と求（きゅう）とをこれ問う。いわゆる大臣なる者は、道をもって君に事（つか）え、可（きか）れざればすなわち止（や）む。今、由と求や、具臣（ぐしん）と謂うべきなり。曰く、しからばすなわちこれに従う者か。子（し）曰（いわ）く、父と君とを弑（しい）するには、また従わざるなり。

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11-24

子路使子羔爲費宰、子曰、賊夫人之子、子路曰、有民人焉、有社稷焉、何必讀書然後爲學、子曰、是故惡夫佞者、

子路（しろ）、子羔（しこう）をして費（ひ）の宰（さい）たらしむ。子（し）曰（いわ）く、かの人の子を賊（そこな）う、と。子路曰く、民人（みんじん）あり、社稷（しゃしょく）あり、なんぞ必ずしも書を読んで、しかるのちに学となさん。子（し）曰（いわ）く、このゆえにかの佞者（ねいしゃ）を悪（にく）む。

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11-25

子路曾皙冉有公西華、侍坐、子曰、以吾一日長乎爾、無吾以也、居則曰、不吾知也、如或知爾則何以哉、子路率爾對曰、千乘之國、攝乎大國之間、加之以師旅、因之以飢饉、由也爲之、比及三年、可使有勇且知方也、夫子哂之、求爾何如、對曰、方六七十、如五六十、求也爲之、比及三年、可使足民也、如其禮樂、以俟君子、赤爾何如、對曰、非曰能之也、願學焉、宗廟之事、如會同、端章甫、願爲小相焉、點爾何如、鼓瑟希、鏗爾舎瑟而作、對曰、異乎三子者之撰、子曰、何傷乎、亦各言其志也、曰、莫春者春服既成、得冠者五六人童子六七人、浴乎沂、風乎舞雩 、詠而歸、夫子喟然歎曰、吾與點也、三子者出、曾皙後、夫三子者之言何如、子曰、亦各言其志也已矣、曰、夫子何哂由也、子曰、爲國以禮、其言不譲、是故哂之、唯求則非邦也與、安見方六七十如五六十而非邦也者、唯赤則非邦也與、宗廟之事如會同非諸侯如之何、赤也爲之小相、孰能爲之大相、

子路（しろ）・曾晳（そうせき）・冉有（ぜんゆう）・公西華（こうせいか）、侍坐（じざ）す。子（し）曰（いわ）く、われ一日なんじに長ずるをもって、われをもってするなかれ。居（お）りてはすなわち曰く、われを知らざるなり、と。もしなんじを知るものあらば、すなわち何をもってせんや。子路、率爾（そつじ）として対（こた）えて曰く、千乗（せんじょう）の国、大国の間（あいだ）に摂（はさ）まれ、これに加うるに師旅（しりょ）をもってし、これによるに饑饉（ききん）をもってす。由（ゆう）やこれを為（おさ）め、三年に及ぶ比（ころ）おい、勇ありてかつ方（ほう）を知らしむべきなり。夫子、これを哂（わら）う。求、なんじはいかん。対えて曰く、方（ほう）、六、七十、もしくは五、六十、求やこれを為（おさ）め、三年に及ぶ比（ころ）おい、民を足らしむべし。その礼楽のごときは、もって君子を俟（ま）たん。赤（せき）、なんじはいかん。対えて曰く、これをよくすると曰うにはあらず。願わくはこれを学ばん。宗廟の事、もしくは会同（かいどう）に、端章甫（たんしょうほ）して、願わくは小相とならん。点、なんじはいかん。瑟（しつ）を鼓すること希（まれ）なり。鏗爾（こうじ）として瑟を舎（お）いて作（た）つ。対えて曰く、三子者（さんししゃ）の撰に異なり。子（し）曰（いわ）く、なんぞ傷（いた）まんや。またおのおのその志を言うなり。曰く、暮春（ぼしゅん）には、春服すでに成る。冠する者五、六人、童子六、七人、沂（き）に浴し、舞雩（ぶう）に風し、詠（えい）じて帰らん。夫子、喟然（きぜん）として歎じて曰く、われは点に与（くみ）せん。三子者出ず。曾晳（そうせき）後（おく）る。曾晳（そうせき）曰く、かの三子者の言はいかん。子（し）曰（いわ）く、またおのおのその志（こころざし）を言うのみ。曰く、夫子、なんぞ由を哂（わら）うや。曰く、国を為（おさ）むるには礼をもってす。その言譲（ゆず）らず。このゆえにこれを哂（わら）う。ただ求はすなわち邦にあらざるか。いずくんぞ方（ほう）六、七十、もしくは五、六十にして、邦にあらざる者を見んや。ただ赤はすなわち邦にあらざるか。宗廟（そうびょう）、会同（かいどう）は諸侯にあらずしてなんぞ。赤やこれが小たらば、たれかよくこれが大（だい）とならん。





論　語 （先進　第十一 ） 　終

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孔子は、よきリーダーとなるために 人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。 四書五経は日本の文化 、 論語は小学生から学ぶ必須の書 （ 人は心で動く ） （ 利をみて義を思う ）

上に立つ者（リーダー）は、それなりの器量と人格がなくてはいけません 　　・仁　（思いやりの心） 　　・義　（人間としての正しいすじ道） 　　・礼　（他の人に敬意を示す作法） 　　・勇　（決断力） 　　・智　（洞察力、物ごとを判断する働き） 　　・謙　（謙虚、つつましくひかえめ） 　　・信　（うそをつかない約束を守る） 　　・忠　（まごころ） 　　・寛　（寛容、心が広く人のあやまちを受け入れる） の自分を律する倫理性（徳）をもたなければならないと孔子は説いています。

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