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顔淵　第十二

12-01

顔淵問仁、子曰、克己復禮爲仁、一日克己復禮、天下歸仁焉、爲仁由己、而由人乎哉、顔淵曰、請問其目、子曰、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動、顔淵曰、囘雖不敏、請事斯語矣、

顔淵（がんえん）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、おのれに克（か）ち、礼に復（か）えるを仁となす。一日、おのれに克（か）ちて礼に復（か）えらば、天下仁に帰（き）せん。仁をなすはおのれに由（よ）る。しこうして人に由らんや。顔淵曰く、その目（もく）を請い問う。子（し）曰（いわ）く、非礼は視るなかれ、非礼は聴くなかれ、非礼は言うなかれ、非礼は動くなかれ。顔淵曰く、回、不敏（ふびん）なりといえども、請う、この語を事（こと）とせん。

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12-02

仲弓問仁、子曰、出門如見大賓、使民如承大祭、己所不欲、勿施於人、在邦無怨、仲弓曰、雍雖不敏、請事斯語矣、

仲弓（ちゅうきゅう）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、門を出でては大賓（だいひん）を見るがごとく、民を使うには大祭を承（う）くるがごとくす。おのれの欲せざるところは、人に施（ほどこ）すことなかれ。邦（くに）に在りて怨みなく、家にありても怨みなし。仲弓曰く、雍（よう）、不敏なりといえども、請う、この語を事（こと）とせん。

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12-03

司馬牛問仁、子曰、仁者其言也訒、曰、其言也訒、斯可謂之仁已乎、子曰、爲之難、言之得無訒乎、

司馬牛（しばぎゅう）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、仁者はその言うこと訒（おそ）し。曰く、その言うこと訒（おそ）くして、ここにこれを仁と謂うか。子（し）曰（いわ）く、これをなすこと難（かた）きなり。これを言いて訒（おそ）きことなきを得（え）んや。

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12-04

司馬牛問君子、子曰、君子不憂不懼、曰、不憂不懼、斯可謂之君子已乎、子曰、内省不疚、夫何憂何懼、

司馬牛（しばぎゅう）、君子を問う。子（し）曰（いわ）く、君子は憂（うれ）えず懼（おそ）れず。曰く、憂えず懼れず。ここにこれを君子と謂うか。子（し）曰（いわ）く、内に省（かえり）みて疚（やま）しからずんば、それ何をか憂え、何をか懼（おそ）れん。

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12-05

司馬牛憂曰、人皆有兄弟、我獨亡、子夏曰、商聞之矣、死生有命、富貴在天、君子敬而無失、與人恭而有禮、四海之内、皆爲兄弟也、君子何患乎無兄弟也、

司馬牛（しばぎゅう）、憂（うれ）えて曰く、人にはみな兄弟（けいてい）ありて、われにひとりなし。子夏（しか）曰く、商（しょう）、これを聞く。死生、命あり。富貴は天にあり、と。君子、敬（つつし）んで失なく、人に与（むか）い恭にして礼あらば、四海のうち、みな兄弟（けいてい）なり。君子、なんぞ兄弟なきを患（うれ）えんや。

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12-06

子張問明、子曰、浸潤之譖、膚受之愬、不行焉、可謂明也已矣、浸潤之譖、膚受之愬、不行焉、可謂遠也已矣、

子張（しちょう）、明（めい）を問う。子（し）曰（いわ）く、浸潤（しんじゅん）の譖（そし）り、膚受（ふじゅ）の愬（うった）え行なわれざるは、明と謂うべきのみ。浸潤（しんじゅん）の譖（そし）り、膚受（ふじゅ）の愬（うった）え行なわれざるは、遠（えん）と謂うべきのみ。

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12-07

子貢問政、子曰、足食足兵、民信之矣、子貢曰、必不得已而去、於斯三者、何先、曰去兵、曰必不得已而去、於斯二者、何先、曰去食、自古皆有死、民無信不立、

子貢(しこう）、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、食を足（た）らわし、兵を足らわし、民にこれを信ぜしむ。子貢曰く、必ずやむを得ずして去らば、この三者においていずれを先（さき）にせん。曰く、兵を去る。子貢曰く、必ずやむを得ずして去らば、この二者においていずれを先（さき）にせん。曰く、食を去る。古（いにしえ）よりみな死あり、民、信なければ立たず。

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12-08

棘子成曰、君子質而已矣、何以文爲矣、子貢曰、惜乎夫子之説君子也、駟不及舌、文猶質也、質猶文也、虎豹之鞟、猶犬羊之鞟也、

棘子成（きょくしせい）曰く、君子は質（しつ）のみなり。なんぞ文をもってなさん。子貢曰く、惜しいかな、夫子の君子を説くや。駟（し）も舌に及ばず。文はなお質のごとく、質はなお文のごときなり。虎豹（こひょう）の鞟（かく）はなお犬羊（けんよう）の鞟（かく）のごとし。

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12-09

哀公問於有若曰、年饑用不足、如之何、有若對曰、盍徹乎、曰、二吾猶不足、如之何其徹也、對曰、百姓足、君孰與不足、百姓不足、君孰與足、

哀公（あいこう）、有若（ゆうじゃく）に問うて曰く、年饑（う）えて用足らず。これをいかんせん。有若、対えて曰く、なんぞ徹（てっ）せざるや。曰く、二なるもわれなお足れりとせず。これをいかんぞそれ徹せんや。対えて曰く、百姓（ひゃくせい）足らば、君たれとともにか足らざらん。百姓足らずんば、君たれとともにか足（た）らん。

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12-10

子張問崇徳辨惑、子曰、主忠信徒義、崇徳也、愛之欲其生、惡之欲其死、既欲其生、叉欲其死、是惑也、誠不以富、亦祇以異、

子張（しちょう）、徳を崇（たっと）び惑いを弁ずるを問う。子（し）曰（いわ）く、忠信を主とし義に徙（うつ）るは徳を崇（たっと）ぶなり。これを愛してはその生を欲し、これを悪（にく）んではその死を欲す。すでにその生を欲し、またその死を欲す。これ惑（まど）いなり。

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12-11

齊景公問政於孔子、孔子對曰、君君。臣臣、父父、子子、公曰、善哉、信如君不君、臣不臣、父不父、子不子、雖有粟、吾豈得而食諸、

斉（せい）の景公（けいこう）、政（まつりごと）を孔子に問う。孔子対（こた）えて曰く、君を君とし、臣を臣とし、父を父とし、子を子とす。公曰く、善（よ）いかな。まことにもし、君、君とせられず、臣、臣とせられず、父、父とせられず、子、子とせられずんば、粟（ぞく）ありといえども、われ得てこれを食（くら）わんや。

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12-12

子曰、片言可以折獄者、其由也與、子路無宿諾、

子（し）曰（いわ）く、片言（へんげん）、もって獄（うったえ）を折（さだ）むべき者は、それ由（ゆう）なるか、と。子路（しろ）は宿諾（しゅくだく）なかりき。

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12-13

子曰、聽訟吾猶人也、必也使無訟乎、

子（し）曰（いわ）く、訟（うったえ）を聴くは、われはなお人のごときなり。必ずや訟（うった）えなからしめんか。

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12-14

子張問政、子曰、居之無倦、行之以忠、

子張（しちょう）、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、これに居りて倦（う）むことなかれ。これを行なうに忠（ちゅう）をもってせよ。

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12-15

子曰、君子博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫、

子（し）曰（いわ）く、博（ひろ）く文（ぶん）を学び、これを約（やく）するに礼をもってすれば、またもって畔（そむ）かざるべし。

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12-16

子曰、君子成人之美、不成人之惡、小人反是、

子（し）曰（いわ）く、君子は人の美をなし、人の悪をなさず。小人（しょうじん）はこれに反（はん）す。

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12-17

季康子問政於孔子、孔子對曰、政者正也、子帥而正、孰敢不正、

季康子（きこうし）、政（まつりごと）を孔子に問う。孔子対えて曰く、政（せい）なる者は正なり。子、帥（ひき）いるに正をもってすれば、たれかあえて正（ただ）しからざらん。

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12-18

季康子患盗、問於孔子、孔子對曰、苟子之不欲、雖賞之不竊、

季康子（きこうし）、盗（とう）を患（うれ）えて、孔子に問う。孔子対えて曰く、苟（いやしく）も子の欲せざらんか、これを賞（しょう）すといえども窃（ぬす）まざらん。

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12-19

季康子問政於孔子、曰、如殺無道以就有道、何如、孔子對曰、子爲政、焉用殺、子欲善而民善矣、君子之徳風也、小人之徳草也、草上之風必偃、

季康子（きこうし）、政（まつりごと）を孔子に問うて曰く、もし無道を殺してもって有道を就（な）さばいかん。孔子対えて曰く、子、政（まつりごと）をなすにいずくんぞ殺（さつ）を用いん。子、善を欲すれば民善なり。君子の徳は風にして、小人の徳は草なり。草はこれに風を上（くわ）うれば必ず偃（ふ）す。

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12-20

子張問、士何如斯可謂之達矣、子曰、何哉、爾所謂達者、子張對曰、在邦必聞、子曰、是聞也、非達也、夫達者、質直而好義、察言而觀色、慮以下人、在邦必達、在家必達、夫聞者色取仁而行違、居之不疑、在邦必聞、在家必聞、

子張（しちょう）、問う。士はいかにしてここにこれを達（たつ）と謂うべきか。子（し）曰（いわ）く、なんぞや。なんじのいわゆる達とは。子張対えて曰く、邦（くに）にありても必ず聞こえ、家にありても必ず聞こゆ。子（し）曰（いわ）く、これ聞こゆるなり。達にあらざるなり。それ達なるものは、質直（しっちょく）にして義を好み、言を察して色を観る。慮（はか）りありてもって人に下（くだ）る。邦にありても必ず達し、家にありても必ず達す。それ聞こゆるとは、色（いろ）は仁を取りて行ないは違い、これに居りて疑わず。邦（くに）にありても必ず聞こえ、家にありても必ず聞こゆ。

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12-21

樊遅從遊於舞雩之下、曰、敢問崇徳脩慝辨惑、子曰、善哉問、先事後得、非崇徳與、攻其惡無攻人之惡、非脩慝與、一朝之忿忘其身以及其親、非惑與、

樊遅（はんち）、従って舞雩（ぶう）の下（もと）に遊ぶ。曰く、あえて徳を崇（たっと）び、慝（とく）を脩（おさ）め、惑いを弁ずる、を問う。子（し）曰（いわ）く、善いかな、問いや。事（こと）を先にして得るを後（のち）にす。徳を崇（たっと）ぶにあらずや。その悪を攻め、人の悪を攻めず。慝（とく）を修むるにあらずや。一朝の忿（いか）りにその身を忘れ、もってその親に及ぶ。惑（まど）いにあらずや。

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12-22

樊遅問仁、子曰愛人、問知、子曰知人、樊遅未達、子曰、擧直錯諸在、能使枉者直、樊遅退、見子夏曰、嚮也吾見於夫子而問知、子曰、擧直錯諸枉、能使枉者直、何謂也、子夏曰、富哉是言乎、舜有天下、選於衆擧皐陶、不仁者

樊遅（はんち）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、人を愛す。知を問う。子（し）曰（いわ）く、人を知る。樊遅（はんち）いまだ達せず。子（し）曰（いわ）く、直（なお）きを挙げてこれを枉（まが）れるに錯（お）き、よく枉（まが）れる者をして直（なお）からしむ。樊遅（はんち）退く。子夏（しか）を見て曰く、郷（さき）にやわれ夫子に見えて知を問うに、子曰く、直きを挙げてこれを枉（まが）れるに錯（お）き、よく枉れる者をして直からしむ、と。何の謂いぞや。子夏曰く、富めるかな、言や。舜（しゅん）、天下を有（たも）ち、衆より選んで皐陶（こうよう）を挙げて、不仁者、遠ざかる。湯（とう）、天下を有（たも）ち、衆より選んで伊尹（いいん）を挙げて、不仁者、遠ざかれり。

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12-23

子貢問友、子曰、忠告而以善道之、無自辱焉、

子貢（しこう）、友を問う。子（し）曰（いわ）く、忠告して善くこれを道（みちび）く。可（き）かざれば止（や）む。みずから辱（はずかし）めらるるなかれ。

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12-24

曾子曰、君子以文會友、以友輔仁、

曾子（そうし）曰く、君子は文（ぶん）をもって友を会（かい）し、友をもって仁を輔（たす）く。





論　語 （顔淵　第十二 ） 　終

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孔子は、よきリーダーとなるために 人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。 四書五経は日本の文化 、 論語は小学生から学ぶ必須の書 （ 人は心で動く ） （ 利をみて義を思う ）

上に立つ者（リーダー）は、それなりの器量と人格がなくてはいけません 　　・仁　（思いやりの心） 　　・義　（人間としての正しいすじ道） 　　・礼　（他の人に敬意を示す作法） 　　・勇　（決断力） 　　・智　（洞察力、物ごとを判断する働き） 　　・謙　（謙虚、つつましくひかえめ） 　　・信　（うそをつかない約束を守る） 　　・忠　（まごころ） 　　・寛　（寛容、心が広く人のあやまちを受け入れる） の自分を律する倫理性（徳）をもたなければならないと孔子は説いています。

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